缘生法造句

• 根据“自心见”的观念，《楞伽经》还对传统“因缘生法”作了进一步阐释。
• 现实所知的一切，是缘生法；这缘生法中所有必然的因果理则，才是缘起法。
• 涅?是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的，是无条件的存在。
• 佛教说空，不是虚无的空，不是空洞的空，不是无因果的空，不是破坏因缘生法的空。
• 依上五法三自性看来，名、相、分别皆依他起性，以皆因缘生法故，亦皆遍计所执性。
• 信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。
• 又读《中论》至〈四谛品〉之偈：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。
• 今明众因缘生法果不偏在因，所以不从内出；亦不偏在缘，所以不从外来，不来不出名为中道。
• 又读中论至四谛品之偈（大三○?三三中）：‘众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。
• 它们本身没有实体性或自性(无自性)，所谓“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名，亦是中道义”。
• ’对此，《观心觉梦钞》卷下释云（大正71?83b）?‘缘生法体非都无；于此缘生妄计一切遍计所执，体性都无。
• 又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。
• 今明众因缘生法，因果不同，能所二义，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非异，不一不异名为中道。
• 遍计所执性，是迷惑于因缘生法为实有，至于正智真如即圆成实性，是无漏清净，离一切言说分别的，亦即诸法毕竟空义。
• 三谛思想脱胎于《中论》卷四〈观四谛品〉所云（大正30?33b）?‘众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义’一偈。
• 三谛思想脱胎于《中论》卷四〈观四谛品〉所云（大正30?33b）：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”一偈。
• 《中论》对‘中观’下一定义，见于第二十四品〈观四谛品〉末颂，画龙点睛，一语道破全书要义?‘众因缘生法，我说即是空。
• ”大智度论说：“一切有为的无常，是在刹那生灭不停，因缘和合就生，因缘离散就灭，世间是缘生法，缘生法没有常住不变的。
• 佛陀根据四圣谛提出十二因缘，谓“无明”（无智）缘“行”（善恶行业），由不懂佛教“缘生法”之理，故有种种世俗思想行为生起。
• 内容叙述弥勒菩萨应舍利弗之请问，宣说因缘生法有内外二种，并藉稻秆由种生芽，由芽生叶，乃至由花生实之事，比喻十二因缘之生起次第。

• 缘生法的英语：paticcasamuppanna dhamma