真心观造句
例句与造句
- 只有真心观察，才能读出这首诗的情思。
- ”由此可见，智者显然是并不主张真心观的。
- 争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。
- 之后主“妄心观”，领导同主“真心观”的晤恩一派的辩难。
- 山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。
- 用真心观造句挺难的，这是一个万能造句的方法
- 关于观的对境问题，北宋时期由于各家见解不一，以致引起山家派妄心观与山外派真心观的争论与对立。
- 知礼、慈云遵式为代表，倡导“妄心观”之说；主张唯心论的山外派以慈光志因、孤山智圆为代表，倡导“真心观”之说。
- 昭恩、源清、庆昭等只信智岂页所著《金光明经玄义》略本为真作，主张观心法门应是真心观，而知礼等相信《金光明经玄义》广本为真，专说妄心观。
- 此二说乃根据智者、湛然大师之说而立，于此二说中，对初观者甚难达真心观，且真心观颇近于华严宗之唯心缘起说，故历来之台家，大多不以真心说为正统。
- 象慈光悟恩（912?986）即曾从皓端听习经论，而后契入天台，著《玄义》、《文句》、《止观》、《金光明金?》科总三十五帖，继而就发《金光明玄义》真心观之难。
- 他们受了贤首、慈恩学说的影响，只信智?《金光明经玄义》的略本为真作，而主张观心法门应该是真心观，即以心性真如为观察的对象，连带主张真心无性恶、真如随缘而起等说。
- 观一心三观、一念三千时，以心为对象观法，通常分为真心观、妄心观两种，前者系赵宋时代山外派之源清、洪敏、庆昭、宗昱大师等所倡称真心家，主张心乃一切事物之本体，即是真如理心。
- 先是源清承其师慈光晤恩（九一二～九八六年）之说，谓智「金光明经玄义」广本（这部经的「玄义」有广本、略本）中的观心释为後人所增，乃撰「法华十妙不二门示珠指」二卷，主张真心观。
- 但同时慈光晤恩（九一二～九八六年）作「金光明玄义发挥记」，专解释略本，说「玄义」已经在教义释一段用十种三法说广示法性圆妙之理，不须更作观心释；广本有此，是后人所擅添；并依略本唱真心观。
