悬崖撒手造句

• 晚遇黄龙祖师，深达佛理，于西来祖义，靡不融会贯通，固已悬崖撒手，百尺竿头，更进一步。
• 贾宝玉后来终于“悟”到人生虚幻，最后“悬崖撒手”，这完全是因为他在现实中碰了壁的缘故。
• 这是刘心武在新书中为贾宝玉设置的命运，在这一回中，刘心武写的章节回目为??神瑛顿悟悬崖撒手，石头归山情榜俨然。
• 比如宋代绍隆等编《圆悟佛果禅师语录》卷第三有云：“上堂云：……方论照用，直下悬崖撒手，便可承当，还有恁么人么？
• 贾宝玉是小说的主人公，到他“悬崖撒手”弃薛宝钗为僧时，故事已接近尾声，不可能再节外生枝地去写薛宝钗不耐空闺独守而又别抱琵琶。
• 因为禅宗不主张长期对佛教经典的潜心修为，而讲究“明心见性”的“顿悟”，所谓“放下屠刀，立地成佛”，所以“悬崖撒手”一词是经常挂在嘴边的。
• 宝玉的“悬崖撒手”正是一种斩断缠绵情意、不肯“效儿女子”之态的决绝行为，而宝钗也就像被韩令所弃的牡丹一样，只能“辜负?华”，寂寞地了却“此身”。
• 美国陷入了上去下不来的困境，悬崖撒手，心有不甘；一意孤行，形单影孤，而且把商业机会都丢给了别人，于是它开始抱怨了，即使明知抱怨只是于事无补的宣泄。
• 贾宝玉的“悬崖撒手”正是一种斩断缠绵情意、不肯“效儿女子”之态的决绝行为，而薛宝钗也就像被韩弘所弃的牡丹一样，只能“辜负?华”，寂寞地了却“此身”。
• 苏雪林就曾说：“生命于我们虽然宝贵，比起艺术却又不值什么……我仿佛看见诗人悬崖撒手之顷，顶上晕着一道金色灿烂的圣者的圆光，有说不出的庄严，说不出的瑰丽。
• 从上可知，认为脂砚斋、畸笏叟诸人只有读过“二知道人”等人的批语，才知道、才能够使用“悬崖撒手、恒河沙数、常山之蛇”这类“特殊词语”，完全是考证上的严重失误。
• 》一曲中所说的“到如今，回头试想真无趣”的意思一样；“名利犹虚”，是他蔑视仕途经济的反抗思想；“后事终难继”，或者说“剁了尾巴去”，正应了他“悬崖撒手”、弃家为僧的结局。
• 退也很难，波黑战乱直接影响前南地区、巴尔干地区乃至整个欧洲，而且会直接牵涉到伊斯兰世界、俄国和美国，是利害攸关之地，北约国家不可能采取在索马里那种悬崖撒手、放任不管的办法。
• 在我所提到的具有人文精神的那些人物中，比如曹雪芹，王国维，陈寅恪，都不是跟人家争得不可开交的能说会道者，而是默默无语地或者辛勤写作或者悬崖撒手或者壁立千仞的木讷人，而且，基本上都是孤独者。
• 悬崖能撒手，一语直千金”（14）[P233]；卷第七有“万仞悬崖撒手，要须其人”（14）[P250]；卷第八有“更说甚衲僧巴鼻，争如撒手悬崖去”（14）[P254]；卷第十有：“向万丈悬崖处撒手，百尺竿头进步，且道此事毕竟如何委悉？
• 事实是，婚后宝玉“悬崖撒手”，出家为僧，宝、黛、钗三者的爱情婚烟纠葛，到头来都是一场悲剧??是封建礼教的叛逆者和信奉者的双重悲剧??尽管二者的意义不同??却都是悲剧，真是所谓“千红一哭”，“万艳同悲”。
• “真何趣”的感慨与他在《寄生草解偈》一曲中所说的“到如今，回头试想真无趣”的意思一样；“名利犹虚”，是他蔑视仕途经济的反抗思想；“后事终难继”，或者说“剁了尾巴去”，正应了他“悬崖撒手”、弃家为僧的结局。
• 令人感到很奇怪，所列举的三条脂批的“特殊词语”：“悬崖撒手”、“恒河沙数”、“常山之蛇”，实际上都是唐宋之前的典故，对清代人来说是根本谈不上“谁承袭谁”的问题，更谈不上是“直接承袭（清朝中晚期）历代各家之批的”。
• 而吴国柱先生却在《承袭》一文中硬说“从以上‘悬崖撒手’、‘恒河沙数’、‘常山之蛇’三个例子来看，脂砚斋在评点《石头记》时，很可能读过二知道人《红楼梦说梦》和王希廉、张新之、姚燮‘三家评本’”（13）[P16]，因此甲戌、己卯、庚辰诸脂本“绝非乾隆年间的批本”云云（13）[P17]。
• 【黛玉赋】云：“序:蒲聊斋之孤愤，假以鬼狐发之；施耐庵之孤愤，假以盗贼发之；曹雪芹之孤愤，假以儿女发之；百年红楼,千人千梦；红楼文化，姹紫嫣红；时维初春，重温红楼；感十二钗之凄婉，繁花消歇，诸芳凋尽；叹宝黛无果之情，悬崖撒手，泪尽夭亡；今借红楼之学，以忆思黛之悲。