体用一源造句
例句与造句
- 至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。
- 拳经云：“静为本体，动为作用，是体用一源也”。
- 程子因而就说个“体用一源，显微无间”，包括这两句。
- 》中说：“至微者理也，至著者象也；体用一源,显微无间”。
- 盖体用一源，有是体即有是用，有未发之中即有发而皆中节之和。
- 用体用一源造句挺难的，这是一个万能造句的方法
- 后来，冯先生写《中国哲学史新编》，补了程颐的“体用一源，显微无间”一节。
- 至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。
- 50、《从体用一源到本体与现象不二??儒家传统的现代跨越与张大》《学术界》1999年第3期。
- 以至虚无之时，无所谓体，无所谓用，拳经云：“静为本体，动为作用”，是体用一源也。
- 就工夫论来说，即是以悟为体，而以修为用；迷悟同源而真妄一体，体用一源而显微无间。
- 到宋朝，尤其是程颐“体用一源，显微无间”的命题提出后，“易有太极”又演变成了本体论体系。
- 经云：“静为本体，动为作用”，“静中之动谓之真动，动中之静谓之真静”，动静同理，体用一源。
- 并在《易传序》中提出“体用一源，显微无间”的理学命题，认为无形的理寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。
- 以伏羲圆方图为纲，以《皇极经世》编年史为体例，以文王之《易》为用，从而一展六十四卦“体用一源，显微无间”的活灵活现的数千年信史。
- 若将《六壬神课金口诀心髓指要》等书定位为象数研究，《大易识阶》则偏重于义理描述，应纳为象数之人文，但终是“体用一源，显微无间”。
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