体用一源造句

• 至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。
• 拳经云：“静为本体，动为作用，是体用一源也”。
• 程子因而就说个“体用一源，显微无间”，包括这两句。
• 》中说：“至微者理也，至著者象也；体用一源,显微无间”。
• 盖体用一源，有是体即有是用，有未发之中即有发而皆中节之和。
• 后来，冯先生写《中国哲学史新编》，补了程颐的“体用一源，显微无间”一节。
• 至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。
• 50、《从体用一源到本体与现象不二??儒家传统的现代跨越与张大》《学术界》1999年第3期。
• 以至虚无之时，无所谓体，无所谓用，拳经云：“静为本体，动为作用”，是体用一源也。
• 就工夫论来说，即是以悟为体，而以修为用；迷悟同源而真妄一体，体用一源而显微无间。
• 到宋朝，尤其是程颐“体用一源，显微无间”的命题提出后，“易有太极”又演变成了本体论体系。
• 经云：“静为本体，动为作用”，“静中之动谓之真动，动中之静谓之真静”，动静同理，体用一源。
• 并在《易传序》中提出“体用一源，显微无间”的理学命题，认为无形的理寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。
• 以伏羲圆方图为纲，以《皇极经世》编年史为体例，以文王之《易》为用，从而一展六十四卦“体用一源，显微无间”的活灵活现的数千年信史。
• 若将《六壬神课金口诀心髓指要》等书定位为象数研究，《大易识阶》则偏重于义理描述，应纳为象数之人文，但终是“体用一源，显微无间”。
• 明代王守仁以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。
• 特别是尚派形意始祖“尚云祥”先生教练形意拳是“着重练功找劲”练的是“形神合一、混元一体?”之功，找的是“六合完整、体用一源”的“真劲”。
• 其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，是哲学史上第一次提出，为后世沿用，对宋明哲学产生了重大影响。
• 而理学核心理论中的“理一分殊”、“体用一源”等，又显然吸收于佛教，其中尤其是与佛教华严学中的“法界缘起”，以及“六相圆融”、“理事无碍”等理论的启发有关。
• ”无名，凡有名可标，有言可说者便是“可道”；常道是道之体，而可道乃道之用；常道湛然不动，而可道有变有迁；常道是理之妙，可道是事之微，常道与可道有内外深浅之别，但二者并非毫无联系，而系体用一源。