体用论造句

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》《体用论》《乾坤衍》等。
1957年73岁冬，《体用论》脱稿。
（详见《体用论》197页）。
1959年75岁4月《体用论》由上海龙门联合书局出版。
1958年74岁4月，《体用论》由上海龙门联合书局石印出版。
”以及《体用论》中所言：“心易寓物之用，以体为主。
薛季宣对这种说法提出了异议，他说：“夫道不可迩，未遽以体用论。
主要著作有《新唯识论》、《十力语要》、《佛家名相通释》、《体用论》等。
《体用论》讲述了：先生之学从佛家大乘入手，大乘双轮，其宇宙论皆分别性相。
在《体用论》中，熊师将习染分成两类:一是知见方面的习染，一是情意方面的习染。
用体用论造句挺难的，這是一个万能造句的方法
3.《熊十力论著集之二──体用论》，中华书局，北京，1994年２月第一版，以后多次印刷。
本文从传统形上学的本原论、本体论和体用论等方面，试图阐释这两家哲学的可通约性。
撰有《医门棒喝》4卷，并收《六气阴阳论》、《人体阴阳体用论》、《伤寒传经论》等27篇。
重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。
蒋海怒：《僧肇对玄佛体用论的扬弃》，《人文杂志》第三期，一九九九年，页二十一?二十四。
大乘法性宗以绝对一心依缘起论解释生死唯一真心现，宇宙全息具足于当下一念，将本体论，体用论发挥得淋漓尽致。
徐小耀：《僧肇“有无观”、“体用论”之探讨──兼谈佛教中国化问题》，《南京大学学报（哲学、人文、社会科学）》第一期，一九九五年，页三十一?三十七。
发表论文40余篇，提出新理论，形成了独特地理论体系，赋予中医学新要领合编北方11省市卫校教材《中医学》，编辑《中医心脑血管资料汇编》，著《靳氏脏象体用论》。
《东亚阳明学》重点探讨了阳明学的确立及其思想体系，阳明学在韩国的展开（以郑齐斗良知体用论为中心），阳明学在日本的展开（以中江藤树对太虚思想的接纳及展开为中心）。