《牟子理惑论》造句

造句与例句手机版

□《牟子理惑论》，又称牟融辨惑。
他“锐志于佛道”，著有《牟子理惑论》。
著作《牟子理惑论》中，也称孔子的教为“道教”。
是继《牟子理惑论》之後又一部捍卫佛教立场的论著。
东汉末年出现的《牟子理惑论》就已有这方面的记载。
经序和《牟子理惑论》仅言从大月支国写取此经，未说翻译。
相传为东汉?牟融所撰的《牟子理惑论》，应是此时代的产物。
中国最早介绍佛教的著作《四十二章经》及《牟子理惑论》，都以中国传统忠孝观念来理解这一外来宗教。
及慧远的宣扬此书，其时记述佛教的有关撰述如《牟子理惑论》、《后汉书》，也都以为佛教主张有人我，可见此书影响之大了。
”这与《牟子理惑论》的说法相同，都以精神现象对整个人类的世代延续性，来否定它必须依附于各别形体并随着形体的死亡而消失的间断性。
用《牟子理惑论》造句挺难的，這是一个万能造句的方法
中国最早的佛教著作《牟子理惑论》里面说，在时人的印象里，佛陀是神通广大的神仙，佛教是可以让人长生不死的仙术，而且佛教徒搞斋戒、祠祀，形成一些宗教活动场所，能聚起信众。
第二，《魏志》讲佛陀的相貌，“既生，姿相超异者三十二种，天降嘉瑞以应之，亦三十二”，这也是支谦译《太子瑞应本起经》中的话，但是，《隋志》则用了《牟子理惑论》和《过去现在因果经》的说法，“姿貌奇异，有三十二相，八十二好”，不再有“瑞应”之说。