ベルグソン造句

• ベルグソンは時間を「純粋持続」であるとした。
• ベルグソンやリッケルト、クローチェなどの影響を受けている。
• また、この概念は哲学者ベルグソンの哲学にも類似性がみられる。
• ベルグソンは時間を連続体として捉えたが、バシュラールは逆にそれは瞬間の連続として考えた。
• ベルグソンは、ゼノンの議論は、時間や運動を空間に翻訳するものとした上、運動そのものは持続であって分割不能であるとしている。
• ベルグソンは時間についての理解が空間化された（空間になぞらえて考えられた）時間についての理解、認識である事を批判し、人間が経験しているのはそのような時間ではないと説いた。
• いくつかの点で、フランスの哲学者アンリ?ベルグソンの著作『物質と記憶』が、映画が新しいメディアとしてまさに生まれつつあるとして、1896年当時に映画理論の発展を予測している。
• 終戦後ニーチェ、ベルグソン、ジャン＝マリー?ギュイヨー等の生の哲学を出発点として、その後サルトル、メルロ＝ポンティの現象学の成果を取り入れて、「具体的経験」を理論装置とする独自の現象学的存在論を形成した。
• アンリ?ベルグソンも時間と意識についての考察の中で、ジェイムズと同時期に同じような着想を得て、「持続」という概念を提唱している（ベルグソンとジェイムズの間には交流があったが、着想は互いに独自のものとされることが多い）。
• アンリ?ベルグソンも時間と意識についての考察の中で、ジェイムズと同時期に同じような着想を得て、「持続」という概念を提唱している（ベルグソンとジェイムズの間には交流があったが、着想は互いに独自のものとされることが多い）。
• それにもかかわらず、数十年後、哲学者ジル?ドゥルーズはその著書『シネマ1』および『シネマ2』（1983年 - 1985年）のなかで、『物質と記憶』をドゥルーズの映画哲学の基礎としてとりあげ、チャールズ?サンダース?パースの記号論とくみあわせながら、ベルグソンのコンセプトを再探訪した。
• さらに、『意味への渇き―宗教表象の記号学的考察』（1988年、筑摩書房）では、竹内は上述の文化論の成果を踏まえて、記号学的方法を用いて、人類史上現れた原始宗教、国家宗教及び普遍宗教を幅広く分析し、ゾロアスター教、仏教、儒教、道家思想、キリスト教、イスラム教などの普遍宗教に見られる「開いた宗教」（ベルグソン）としての歴史的意義を高く評価した。
• ）と福祉的な人道的医学、キュリー夫妻の「放射能」「電気石?キュリー点?常磁性の研究」等の各論文の人道的(ラジウム治療法の開放)な無償の無体財産権（特許権）の開放、ヴルツの「化学はフランスの科学である」との豪語に裏づけられる「有機化学、放射線化学、物理化学（physicalchemistry）」の伝統、サルトルをはじめとする実存哲学の伝統、ベルグソンのうち立てた量子論的哲学、すなわち、自然科学と社会科学と人文科学の融合した自然科学に依拠した哲学、そして、TGVで代表される鉄道工学、ユーロトンネル開通で実証されたトンネル工学、そして、純粋数学、解析学、光学の伝統、そして、それらの基礎となったフランス文学の永い伝統の全ての精神活動をいう。