俚僚人造句

• 春秋时期楚灭越后，越人相继迁雷，与俚僚人杂居相处，成为雷州的古越族，俗曰南蛮。
• 俚僚人对雷神的崇拜与人对狗图腾的信奉，在生产生活过程中逐步被古越族文化所同化。
• 俚僚人大约在殷商之际就迁徙至雷，因雷州多雷电，是先民不可抵抗并惧怕的自然力量。
• 信宜树神信仰源于古俚僚人的自然信仰，古俚僚人祖先相信万物有灵，周围的一山一石，一草一木都是有灵的。
• 南北朝至隋唐俚僚人发展创造出了俚僚白话，并溶合夷化了当时的南迁汉人，成为了岭表的新僚人，都掌握了这种语言。
• 广东省信宜市，民风古朴，至今保留着一些古代粤西俚僚人的生活习惯和风俗，被称作溪垌文化，堪称古百越文化的活化石。
• 纤维长度比最高级的棉花还要长二、三倍到六、七倍(7)俚僚人用它织布染蓝，做成衣衫，暑天清凉排汗，吸湿和散湿快，热传导性能好。
• 树神是巫信仰的参拜物，其宿主多为一些参天老树，树神信仰源于古俚僚人的自然信仰，古俚僚人祖先相信万物有灵，周围的一山一石，一草一木都是有灵的。
• 溪垌中谷熟的时候，(10)信宜古俚僚人乡里之间，共同选取戌日为腊，展开庆丰收活动，庆丰收活动?鸡杀鸭包?外，古俚僚人少不了祭祀谷神、雷神、蛙神、土地神。
• 百越古俚僚人家鬼信仰，认为祖宗鬼操纵着家族命运，主宰家族人丁、财富、婚姻、家宅大权，经常是在喜庆旺事告知祖宗鬼,遇到困难、冤屈、诬陷等事情时求祖宗鬼来帮助解决。
• 关于“雷州换鼓”的失传，有人说是因为后来的法师法术不灵了，有人说是因为后来人心不诚了，也有人说是因为善于铸鼓的俚僚人被逼远走他乡了，还有人说是因为兵荒马乱不能按时举行所致。
• 信宜葬俗继承了百越古俚僚人家鬼信仰，认为祖宗鬼操纵着家族命运，主宰家族人丁、财富、婚姻、家宅大权，经常是在喜庆旺事告知祖宗鬼,遇到困难、冤屈、诬陷等事情时求祖宗鬼来帮助解决。
• 也就是说当时俚僚长老或地方土著做官，必须要掌握俚僚白话才能与朝庭沟通，由于俚僚白话作为俚僚语与朝庭官话中间的沟通渠道，掌握了俚僚白话，等于俚僚人有了与外界说话联系的更好方法。
• 古粽?是信宜风味特色的小吃，至今千多年历史，信宜古粽?与粽子比较，具馅料少，糯米多，适宜于煮到金黄食用，香脆可口糯味什足，且摆放时间长，便于携带送礼，包?送礼是俚僚人走亲串门的最佳手信。
• 祖宗鬼的兴衰关系到整个家族的兴衰，因而祖宗鬼的归宿问题，也要阳间子裔帮以解决，因而早在千年前唐朝，古俚僚人便系统地总结坟山风水理论，结合汉族五行阴阳学说，创立了风水学说，著名的风水大师杨筠松就是俚僚坟山风水学的杰出代表。
• 俚僚人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”；也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。
• 大手巾源于隋丶唐俚僚人征战腰带，一般作束腰甲之用，信宜人劳动丶趁墟，无论男女老少，不管春夏秋冬，只要下田劳作，出门时一定不会忘了随身带着大手巾，或搭在肩上，或系在腰间，一尺来宽，七丶八尺长，用力时束在腰间作腰巾用，以借发力，旧时趁墟多是步行赶路，出太阳时可把手巾顶在头上遮太阳。
• 俚僚人葬俗奉行二次葬俗，俚僚人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，竖挖长方形浅土坑，(俗称棺材?)，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”；也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。