外籀造句

• 外籀之术：演绎法。
• 迁所谓本隐之显者，外籀也；所谓推见至隐者，内籀也。
• 外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。
• 段论叫做连珠，并把连珠称为外籀连珠，可见“外籀”即演绎推理。
• 没有用“演绎”这个词，凡论及演绎时都称为外籀，外籀之术或外籀连珠。
• 若其执中，则偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀者，亦不云是。
• 观于此言，则《新机论》第二分中，当必有言外籀者，然其第二分未行世也。
• 及观西人名学，则见其于格物致知之事（12），有内籀之术焉，有外籀之术焉（13）。
• ”严复《穆勒名学按语》：“此节所论，当与后部篇四第三节参观，始悟科学正鹄在成外籀之故。
• 内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也；外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。
• 如格里累阿，如哈维，如波尔（R．Boyle）(66)，如奈端（I．Newton）(67)，皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉尔，卓然独立，居中道而经营者也。
• 此如斯平讷查之《外籀哲学》，虎哥觉罗挟之《战媾公法》，奈端之《格物宗论》，培根之《穷理新机》，凡此皆彼中之“不废江河万古流”也。
• (65)故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭科学，所谓由因入果，非自果导因，为其著《哲学要义》中所自述，亦特嘉尔方术之本根，思理之枢机也。
• 顾培庚之时，学风至异，得一二琐末之事实，辄视为大法之前因，培庚思矫其俗，势自不得不斥前古悬拟夸大之风，而一偏于内籀，则其不崇外籀(62)之事，固非得已矣。

• 外籀的韩语：[명사]〈논리〉 ‘演yǎn绎推理’(연역적 추리)의 다른 말. 外籀法; 연역법 →[内nèi籀]
• 外籀的俄语：pinyin:wàizhòu филос. дедукция; дедуктивный