巢居穴处造句
- 其人皆巢居穴处,赤身髡发。
- 食无烟火,惟有茹毛饮血,巢居穴处而已。
- 帝又令筑城邑以居之,始改巢居穴处之弊。
- 巢居穴处,化以宫室;不火不粒,训以庖厨。
- 以后又造屋室,筑城邑,使百姓不再巢居穴处。
- 诗人由此番登陟的亲身经历,联想到巢居穴处的岩栖之难。
- 出处后魏?卢之明《剧鼠赋》:“跖实排虚,巢居穴处,皆饮噬于山泽。
- 等,而巢居穴处和深山老林之中的高山族仍以狩猎为主,兼事采集、种植。
- 《山居赋》云:“古巢居穴处曰岩栖,传说古代隐士也有过此种原始生活者。
- 三皇之时,食肉衣皮,巢居穴处,以崇质朴,岂复须章黼之冠,曲裘之饰哉。
- 用巢居穴处造句挺难的,這是一个万能造句的方法
- 《理惑论》:“三皇之时,食肉衣皮,巢居穴处,以崇质朴,岂复须章黼之冠,曲裘之饰哉!
- 汪大渊记载当时澳洲人的情况:有的“男女异形,不织不衣,以鸟羽掩身,食无烟火,惟有茹毛饮血,巢居穴处而已。
- 无他,茹毛饮血而口不役于味也,衣鸟兽之皮而目不役于色也,击壤鼓腹而耳不役于声也,巢居穴处而形不役于安佚也,不识不知而神不役于好恶也。
- ”,指“自帽山南放洋,好风向东北行三日,见翠蓝山在海中,其山三四座,惟一山最高大,番名桉笃蛮山”,又指岛上的人“巢居穴处,男女赤体,皆无寸丝,如兽畜之形。
- 他还独具慧眼地从当时少数民族的社会状况中,推论古代先民的社会历史状况,指出“古之中华,多类今之夷狄”(《通典》卷85《礼》45),存在着人殉、巢居穴处、茹毛饮血,同姓婚娶等陋习。
- 《瀛涯胜览》?兰条称之为“桉笃蛮”,指“自帽山南放洋,好风向东北行三日,见翠蓝山在海中,其山三四座,惟一山最高大,番名桉笃蛮山”,又指岛上的人“巢居穴处,男女赤体,皆无寸丝,如兽畜之形。
- 我们据《管子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》等古籍所记并加上一点注脚,情况大体是这样的:太古(原始社会)时,生产力极其低下,人们像兽群般聚居以抵御猛兽长蛇,生吃野果蚌蛤,腥臊恶臭;没有多余的食物养活多余的人,不“各尽所能”就会饿死;没有多余的财物可供“藏于己”(私有);男女杂交群婚,知母不知父,无所谓亲子关系(不独亲其亲,不独子其子);智能不发达,争斗凭力气,耍不出计谋;既无私财,又无男女之别,关大门(在“巢居穴处”时期,恐怕连大门也没有)防谁?