心统性情造句

• 张载则明确提出“心统性情”的命题。
• 《华拳谱》载说：“心统性情，一身之主宰也。
• “心统性情”是指人的精神作用包括理性和情操。
• 《性理大全》卷三十三引：“张子曰：心统性情者也。
• 心统性情，性情皆因心而后见，心是体，发于外谓之用。
• 人由于身体的结构而形成的性称“气质之性”，“心统性情”。
• 张载提出的“心统性情”的命题也被朱熹誉为“颠扑不破”的理学原理。
• 朱熹说：“横渠云‘心统性情’,此说极好”，他解释说：“统,犹兼也。
• 3．《张载“心统性情”说的基本意涵和历史定位》，载《哲学研究》，2003年第12期。
• 张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。
• （6）这个矛盾突出表现在“心统性情”命题中，“道心”与“人心”既对立又依存。
• 性与天道，理既是化生万物的宇宙本体，又是心统性情的道德本体，故与禅宗本心本体相通。
• ”清王夫之《读四书大全说?孟子?公孙丑上篇二三》：“‘心统性情’，‘统’字只作‘兼’字看。
• 在心性论上，罗泽南持“心统性情”的观点，认为心为赅括性、情的总体，性、情都只是这一总体的不同方面。
• 张载、朱熹强调“心统性情”，其主要意义在于表明，进行精神修养既须认识本性，又须培养情操、调节情感。
• 程颐对心与性与情的关系，未加详论，朱熹据张载的“心统性情”说，认为理与气相合而有人之心，为一身之主宰。
• ”（《朱子语类》卷1）因此，程朱讲的“心”的主宰性，仅仅指的是对性情的主宰性，这就是他们讲的“心主性情”和“心统性情”说。
• 张宇初推崇儒家道德性命之学，宣扬“心统性情”，并提出了“以清静为本”的修道原则，同时，他还要求“由仁义，操礼节”，讲“崇德积善”，以求得国泰民安。
• 朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。