性即理造句

• 程颐主性即理，于工夫尤多措意。
• 主性即理，然亦重视天道。
• 凡人莫不有性，性即理也。
• 宋儒谓性即理，是也。
• 而“性即理也”。
• 性即理，有理方有气，混沌乃育阴阳天地变化。
• 朱熹强调“性即理”，陆九渊强调“心即理”。
• 程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。
• 程颐提出“性即理也”的命题，认为性的内容是仁义礼智。
• 世称二程，他们是理学奠基人，主性即理，然亦重视天道。
• ”因为性禀受于理,所以说“性即理也，所谓理，性是也”。
• 朱熹从理与气的关系上，对程颐的“性即理”作了论证和发挥。
• 但他接受性即理的观点，承认心中所具之理，也就是仁义礼智之性。
• 强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。
• 命犹令也，天以命而赐人以令也;性即理也，人以性而由天之理也。
• 理学以“性即理”为立学之纲，强调道德规范作为天理的不可逾越性。
• 对压制个性发展的“性即理”的封建伦理，以曲幻的笔法大胆地否定。
• “性即理”的人性论既是二程伦理哲学的基础，又是其道德修养的依据。
• 其学说在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。
• 他认为，心体就是性，而“性即理”，即认为心的本体存在就是“所当然”之理。