神学目的论造句

• 体系上的，是为天人感应的神学目的论服务的。
• 董仲舒的这一理论过去一直被指责为“神学目的论”。
• 在董仲舒思想中，天人感应是其神学目的论体系的核心。
• 它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比，是一个很大的进步。
• 当然，历史上的一些唯物主义哲学家是反对神创论或神学目的论的。
• 从“天人相与”的神学目的论出发，董仲舒提出“君权神授”的命题。
• 董仲舒把这种思想纳入他的神学目的论范畴，借阴阳清暖之说来阐释德主刑辅的关系。
• 以神学目的论解释自然?社会的种种现象?认为天有目的?性即是仁义礼智信?而情即是欲。
• 魏晋玄学吸取了汉代神学目的论失败的教训，通过有无本末之辩，建立了精致的唯心主义本体论。
• 封建正统法律思想的基本指导思想之一，是以“天人感应”的神学目的论为基础的君权神授理论。
• 本来，董仲舒以神秘的阴阳五行学说附会儒家经义，提出天人感应的神学目的论，使儒家学说宗教化。
• G.布鲁诺把神视为内在于世界、给予万物以生机和秩序的世界灵魂，并根据N.哥白尼太阳中心说批判了神学目的论。
• 这唯一的实体是独立自存的“自因?”，他虽然也称之为最圆满的上帝，却清除了神学目的论思想，把它等同于自然。
• 东汉后期，一些文人学士针对经学之弊，开始清理和简化儒经的注释，并从学理入手以道家天道自然来批驳、修正神学目的论。
• 老子的无为思想有其继承西周无神论，否定神学目的论，强调尊重自然规律，遏制统治阶级掠夺本性的一面，也有其过于排斥有为。
• 西汉董仲舒以“天人合一”的神学目的论为基础，论证了“大德小刑”、“德主刑辅”的原理，成为封建正统法理思想的一个重要理论支柱。
• 根据对社会历史发展中的决定性因素的不同回答，人们把历史决定论分为四大类：神学目的论的、唯心论的、机械论的及唯物史观的历史决定论。
• 神学目的论的历史决定论是把社会历史中的因果性联系归结为隐藏在冥冥之中的上帝、天命或天意预先安排的结果，历史的过程和结局完全由这种神秘的东西来决定。