色诺芬尼造句

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色诺芬尼留给世界的遗产已够丰富了。
色诺芬尼对海的理解则是：“海洋是水的源泉，风的源泉。
”色诺芬尼积极描述了神的特质：不生，不灭，永恒存在。
色诺芬尼认为在内陆甚至高山上发现海贝壳是海陆变迁的证据。
“但当他进尔阐述神的积极属性时，色诺芬尼就变得较为晦涩了。
这几句诗语确实使我们确信到色诺芬尼身上所渗溢着的一种背叛者的气质。
色诺芬尼拒绝相信许多标准的神像，而且不认为神的思想和外形像人一样。
在这方面，色诺芬尼的宇宙?上帝只不过是作为其余的‘众神众人’之中的最高者出现而已。
（A）“对色诺芬尼来说，宇宙?上帝的概念是宗教崇拜的对象，几乎不是理解自然的手段”。
而色诺芬尼则将泰坦诸神、百手巨人和其他传说都当作前人的虚构，提出了土是万物本原的思想。
用色诺芬尼造句挺难的，這是一个万能造句的方法
18世纪法国耶稣会士拉菲托则常被推崇为近代比较宗教学的倡导者，而称色诺芬尼为比较宗教学的先驱。
哲学家色诺芬尼不无嘲讽地指出，如果琉科泰娅是神，他们就不应该哀悼她；如果她是凡人，他们也不应祭祀她。
（3）色诺芬尼对世界本原的理解虽然没有米利都诸哲深刻，但我们在他身上似乎又看到了他神学立场到宇宙论立场的对世界的解释当中。
古希腊宗教所信奉的神大都具有人的形像和本性，哲学学色诺芬尼最早指出神是人们按照自己的样子创造的，认为如果牛也会创造神，其状必如牛。
因为他对一神论观念的发展，认为它是抽象的、普遍的、不变的、固定且总是留在记忆里，色诺芬尼常被视为西方哲学的宗教信仰方面第一个一神教信徒。
公元前6世纪伊奥利安哲学家色诺芬尼就曾指出，不同民族各自按照本民族人物特征来塑造本民族的神灵形象，由此展示的神性自然会直接反映出其民族特性。
”按照赫西俄德的说法，混沌之神生出大地女神该亚，而色诺芬尼对大地的形成则诉诸于自然的观察：“随着时间的推移，大地不断地受到冲刷，渐渐归入大海。
”（B）“米利都学派认为万物的始基永远处于自发的运动中，它的特性是本身内部结构中的生动的多样性，而色诺芬尼则砍掉了迄今为止一直用来解释自然的这种假定，并宣称宇宙?上帝是不动的，各个部分都是完美无缺、均匀和谐的。
所以文德尔班认为，他与米利都学派在观念上的分歧也因此表现了出来，在色诺芬尼的观念里“哲学突出的神学特色已经明显地显示了出来”，而“阿那克西曼德所采取的形而上学和自然科学的观点替代了色诺芬的宗教观点，表现在两种根本的分歧上”。
除过“真理”与“意见”在他的诗歌语言当中的明确分界，色诺芬尼传达给我们的还不仅仅是开始用理性的寒光塑造“存在”之路的巴门尼德哲学，在他的身上我们似乎过早地看到了“苏格拉底”的影子??既作为一个诵诗者对荷马式立场的反对，也作为一个爱智者，在诗性直观中承认到了人对“真理”的“无知”。