逻各斯中心主义造句

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贬文字的逻各斯中心主义的颠覆
逻各斯中心主义(logocentrism)看起来，一些事物自然地集聚，比如看电影吃爆米花。
也许楚瓦士语不属于印欧语系，处于德里达所谓的“逻各斯中心主义”之外。
而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。
小说对神秘主义的思考，建立在对西方形而上学传统与逻各斯中心主义的反思和批判的基础上。
这并不是说，把拖把放在福特野马上将是反-逻各斯中心主义(anti-logocentrism)或反-形而上学(counter-metaphysical)的。
因此，逻各斯中心主义涉及“对作为在场(presence)之实体(entity)的存在的决定(determination)”（《论文字学》，12）。
这种“逻各斯中心主义”，恰恰是传统形而上学体系的致命矛盾，甚至可以说是一切结构的致命矛盾。
但假定野马包含或流溢出(exudes)某种既先于解构(pre-deconstructive)又不可解构(undeconstructive)的本质，则一定是逻各斯中心主义。
逻各斯中心主义是西方形而上学的一个别称，这是德里达继承海德格尔的思路对西方哲学的一个总的裁决。
用逻各斯中心主义造句挺难的，這是一个万能造句的方法
重点在于，不要试图逃避逻各斯中心主义，那将是不可能的；要试着去说明，一切“本质”都只是某个文本。
这样，逻各斯中心主义为一般形而上学(metaphysics in general)所特有，无疑，也支配着自柏拉图以来“哲学”的可能意义。
这种压抑在西方形成一个传统，口头表达和逻各斯是二位一体，只有颠覆了言语的地位，才能瓦解逻各斯中心主义。
26、《经学中心主义与逻各斯中心主义──论德里达解构策略在东方语境下的使命》杨乃乔，《东方丛刊》1996年第4期，14000字。
在德里达看来，从柏拉图和亚里士多德一直到黑格尔和列维?斯特劳斯的整个西方形而上学传统都是“逻各斯中心主义”的。
在场是建立本体论、目的论从而达到实在真理的根源，因此，德里达把反对在场的“逻各斯中心主义”视为攻击的根本目标。
它不是从正面来批判传统文化，而是从颠覆语言的能指与所指的二元对立的结构入手来揭露西方文化的“逻各斯中心主义”的实质。
这些表述的用意，都不在于暗示逻各斯中心主义在思想史上建构了某种“错误的转向”，或逆(against)逻各斯中心主义而思考应该是容易的。
第一部分从解构主义的基本精神出发着重追溯了文字概念的历史、深入剖析了以逻各斯中心主义和言语中心主义为特征的西方形而上学传统。
羽戈命名当下的时代为“喜剧时代”，它的多元促使了逻各斯中心主义的解体，一切坚固的东西都烟消云散了，再也没有什么值得恒久的坚守。