遮诠造句

"遮诠"是什么意思

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’是全与前遮诠二门之意相同。
他是以遮诠的手法来从概念上阐说的。
它是可以根据遮诠的方法来加以证明的。
这里“非心非佛”就是用了遮诠的手法。
’空宗专以遮诠为宗，性宗则具遮表二门。
23、《说遮诠》，《中国文学研究》1994年第2期。
一、遮诠门，谓遮遣其所非也，又谓拣却其余也。
。但戏论归戏论，总得说出来，就用遮诠的方法。
：‘遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。
在上文遮诠所引公案中的“为止小儿啼”便是一则谚语。
用遮诠造句挺难的，這是一个万能造句的方法
此遮诠表诠之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于华严宗。
并且，经文还进一步以遮诠的手法，描摹了至尊意识体的所是。
然则遮诠表诠，为言诠之相违，遮情表德为法体之相违，其意则一也。
如诸经说真如之妙性，为不生不灭不增不减不垢不净无因无果无相无为非凡非圣非性非相等，是为遮诠。
并且认为一切概念都由内涵的相互排斥而形成（这就是著名的‘余法遮诠说’），而将全体概念认作一整然结构（虚伪的客观世界）。
谓如诸经所说真如妙性，每云不生不灭、不垢不净、无因无果、无相无为、非凡非圣、非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。
文殊为般若当机之主，善说空义，故佛灭後七百年顷，龙树菩萨乘愿兴世，与弟子提婆，绍隆文殊之空门，以遮诠显八不中道之礼，故说一切法，缘生无性。
他们用否定达到肯定的方法（遮诠，即遮其所非），论证梵在本体的意义上是既不具有任何属性也不表现任何形式；既超越于人类感觉经验，又不能用逻辑概念或用语言来表达。
华严之判教以及其所说之圆教，是超越分解思路下的判教与圆教，天台之判教以及其所说之圆教，是辩证圆融思路下的判教与圆教，是通过那些分解而辩证诡谲地、作用地、遮诠地消融之之圆教。
其改革要点有：①主张只有现量与比量两种认识,舍弃了圣教量、譬喻量等认识途径；②认为现量必须是纯粹的知觉，不带任何“名相”概念的分别作用；③将五支作法变为三支作法，删去合、结二支；④创制“九句因”以判定因的正确与错误，进一步充实了“因三相”的罗辑内容；⑤区分喻体与喻依，使同喻体与异喻体之间形成换质换位的关系；⑥提出“遮诠”说，强调概念通过否定事物矛盾性质以肯定事物自身的性质。