中论颂造句

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中观论即《中论颂》。
《中论颂》的偈颂体行文简略，不依靠注释几乎无法理解。
尊者造论甚丰，如《中论颂》、《十二门论》等，有“千部论王”之誉。
《中论颂》写道：“诸法不自生，亦不从他生,不共不无因,是故知无生。
二○○一年学院假期间，受邀至加州讲授《入中论颂》未竟，返院后续讲圆满。
中观派在《中论颂》等著作中把存在归结为非有、非无、非亦有亦无、非非有非无。
《中论颂》为龙树重要的代表作，畅演中道，中观论摧破执空执有的异说，使大乘不再依傍於小乘部派，而能卓然自立，自成大乘中观一格。
”《中论颂》用自因、他因、共因、无因四句，虬E检诸法，以证明诸法的无生不可得，所谓“诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知无生”。
列维的弟子普桑，用法语校订、注释龙树的《中论颂》及释月称的藏译《明句论》，另外，把玄奘所编译的《成唯识论》和世亲的《俱舍论》译成法语。
《中论颂》宣称，世界上的一切事物以及人们的认识，甚至包括佛法等等都是一种相对的、依存的关系(因缘、缘会)，一种假借的概念或名相（假名）。
用中论颂造句挺难的，這是一个万能造句的方法
但是《中论颂》在八不中只解释了“不生”一种，这或者是因为所谓无生（藏译《中论》八不作八无，“不生”即“无生”）是一切佛法的中心，所以用“不生”来代表八不。
自一八九四年陆续刊行Ma^dhyamika^vr!tti（相当于鸠摩罗什所译之中论颂，另又附上月称论师之梵本注释）、Sama^dhira^ja（相当于汉译之月灯三昧经）等梵文原典，对十九世纪东方学及佛教原典之研究风潮，具有极大之影响力。