君权神授说造句

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①君权神授说。
《无君论》从唯物主义自然观出发，批判了君权神授说。
她强烈拥护君权神授说，认为沙皇的权力并不需要争取人民的认可。
这个短语，往往见于基督教国家的君主头衔上，往往被认为是君权神授说的象征。
他们都不同程度地批判了君权神授说，从人的角度，根据所谓理性原则重新研究国家。
为了反对君权神授说，启蒙学者都重视国家起源问题，其中最有影响的是社会契约论。
汉武帝时，董仲舒发展了儒家的君权神授说，给君权披上了一层神圣而又神秘的外衣。
西周提出这种“以德配天”的君权神授说，显然旨在为西周取代殷商制造舆论，同时也意味着神权的动摇。
以周公等代表的西周奴隶主贵族，总结并吸取了夏代、商代灭亡的教训，提出了“以德配天”的君权神授说。
社会契约说是针对“君权神授说”提出来的，它主张“从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”。
用君权神授说造句挺难的，這是一个万能造句的方法
洛克认为，君权神授说是荒诞的，父权理论也是没有根据的，政府权力“起源于契约和协议，以及构成社会的人们的互相同意”。
这种学说，明显地与国家起源的历史事实相悖，只是借家族关系来掩盖国家的阶级实质；至于君权来源于父权，也只是君权神授说的另一种形式。
萨拉曼卡学派区分了两种权力的领域：自然的或人间的领域、以及超自然的领域，中世纪时超自然领域经常被用以作为君权神授说和教皇统治权力等理论的依据。
在这个时期，英格兰的君主专制政体扩展了君权神授说的理论，这种理论主张君王拥有神授的独特统治权威，并宣称人民们应该听从君王的命令，否则便是违逆了神的旨意。
以周公等为代表的西周贵族，吸取了夏、商对人民过于残暴而被灭亡的教训，提出了一种新的君权神授说，认为“天”或“上帝”不是哪一族的祖先神，而是天下各族所共有的神。
教堂内部的装修也非常精致，前厅由马赛克艺术作品装饰，下方是供霍亨索伦王朝的皇室成员礼拜之用的十字架，它象征着当时普遍接受的君权神授说，这件作品和它所表达的意义对于威廉二世来说是至关重要的。